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                最新公告:
                ▪ 2020年度中国诗教校园名单 ▪ 首届“人祖山”诗歌云笔会征稿启事 ▪ 中国诗歌学ぷ会关于现阶段入会申请及入会办理 ▪ 中国诗歌学消散会2019年工作◎简报 ▪ 首届南∩方诗歌节“龙母故乡·如诗德庆”全国 ▪ 第二届“夏青杯”朗诵文本大赛拟获奖作品公 ▪ 第七届中国(海宁)·徐】志摩微诗歌大赛拟获 ▪ 首届南方诗歌节“龙母故乡•如诗德庆” ▪ 首届南方诗歌节“龙母故乡•如诗德庆” ▪ 第三届“我们整个过程有点诡异与你在一起”全国大型诗歌公益

                诗学讲堂

                • 张清华:猜测上帝的诗学2017/3/4

                  如韦勒克、沃伦在《文学理论》中所说,任何对个案的作家或作品的批评中◥都包含了文学的一般命题,在本书中所贯彻的是作者生命本体论的诗学观念,以及传承中国诗学中“知人论世”批评传统的尝试,以及对关怀现实的人文情怀主导的◣写作倾向的致敬多谢这位小妹妹盟主。另外,作者所追求的随笔和散记的笔法也是一个特色。

                • 耿占春:当代诗歌≡批评——一种别因为他站在了你样的写作2017/3/4

                  以个人的观察而言,当代诗歌批评既非一个学科,也没有明显地确立起一种客观知识图景,它是一种活跃的、多样的、或许还是非常混乱〇的批评实践,它既是对应于异常丰富的鱼龙混杂的诗歌文本的一种阐释性的文体,亦是一种关于感受、感性、经验世●界与语言表达的论述。

                • 孙晓娅:本间性和自然的神谕:女诗人笔下意象的生态诗学内涵2015/10/14

                  孙晓娅:文学博士,现任首都师范大学中国诗歌研究中心副主任,硕士生导╳师,《中国诗歌研究动态》执行主编。出版学术专著ξ《跋涉的梦游者——牛汉诗歌研究》、《读懂徐志摩》、《新世纪诗歌现场研♀究》。

                • 韦锦:用诗滋养『灵魂2015/10/14

                  问:王志强 答:韦锦 问:有一段时间了,凄寂的诗坛常有阵阵热唐~瑜皓闹,不时听到互★捧或盛赞,什么石破天惊,横空出世,巨星降临『云云。但这些却往往只是让冷傲杀手人陷于期待而已。我想,还是回过头来,好好打量那些乐于深藏潜泳的诗人吧! 言归正传,请问你是怎样走↘上写诗这条路的? 答:我7、8岁的时候,上个世纪的70年代初,人们的精神欲求受到全面抑制(或曰控制),老百姓能接触到的除了极少数人的著作和诗,基本㊣就是样板戏,人类文明的河流流经吾土时几近干涸。我生》长的地方距省城有20来公里,但中已经形成了一团红影间隔着黄河。处在黄河之阳的那座小乡村,拥抱小乡村的大平原,虫蛹一样蠕动在田舍间的父←老乡亲,和诗的距离╲真是很远。好在命途多舛的父亲遗传的那种总与现实游离的天性,以及他看过之后又给我看⊙的一些撕去封皮的书籍,滋养了我对文学朦朦胧胧╱的喜好,使一些未必多么宝贵的潜质终未泯灭。 问:那都是些什么书啊? 答:后来我知道,那些书原来〒是有名字的,像《战斗的青春》《红旗谱》《晋阳秋》《青春之歌》《烈火金刚》《铁道游击队》等。没有一本是诗集。按说都是些☆非常纯正的革命书籍,却※大多是当年的禁书。在乡村流传时』人们特意抹去了

                • 孙晓娅:当下与远方2015/10/14

                  继1984年创梦雅苒作散文诗处女作《爱是一棵月亮树》至2014年〓散文诗集《有远方的人》出版[①](1),至今,周庆荣的散文诗创作整整三十年。周庆只留下了一个荣是一位坚持“意义化写↘作”并秉烛精神光环的〗诗人,他∏的散文诗“烙印着鲜明的时代脉象”,“以理性的历史说道眼光,对人生、历史、社会进▃行深刻体察,深入发掘文化的诗性品▲格与艺术潜质,”“他的散文诗作↓品与作品之间有整体感,有骨骼,坚硬;有灵魂,无处不在的终极关怀;有历史坐标和精神发型已经改成了柔顺向度,完成了文●化与现实的焊接”。[②]是的,月亮树已足够遥远了∞,从创作伊始到成为“我们”散文诗群[③]主要发起人、践行者,周庆荣矢瞬间志不改做一个“有远方的人”,

                • 孙晓娅:构建当〓代汉语诗歌精神2015/10/14

                  不同时代具有进入历史的不同方式,相较其它文体,诗歌是最为敏锐集中地反映时代与文化的文学样ξ 式。近来,写诗、读诗再度产生广泛的社会影响。诗歌创作的繁荣发展也好卐,诗歌变成文化领域的装饰品或媒体炒作的焦点也好,都需要我︽们自觉审视其在发展中被大众热潮遮蔽或潜隐的盲区和◇问题:自古以来,诗歌承担着多种文化功能、积淀着中华民族深沉的精神追求,泱泱诗歌大国以几千年的诗道精神脸上露出不屑为荣。置身全︼球化、当代汉语语境之中,诗歌传播媒介⌒极大扩散,诗人应以何烛照诗心?读者以何点燃诗不过师弟可与传闻之中不一样歌的能量?施教、传播者以何积极推广▅诗歌?评论者该把持怎Ψ 样的批评尺度?就此,提出构建当代汉语诗歌精神尤显必要。 诗歌精神首先是诗人的精神世界,它与创作主体笑看风云醉红尘的品性、

                • 孙晓娅:诗歌的三个维度2015/10/14

                  如艾青所言,“生活是艺⊙术所以生长的最肥沃的土壤,思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须”。生活是艺却是江湖术的基础,作为人类最久远的语言艺术形式,诗歌早就从人类先民的生活中∞开始。《淮南子》曰:“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。”《礼记》载《伊耆奖金氏蜡辞》曰:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其→泽!”从中国古代的这些文献记载来看,诗歌从它出现的那天起就和人♀们的生活实践息息相关,表现生活硬生生就感觉自己低了一头的内容,交流生活的情感,表达生活Ψ的愿望。作为中国第一部诗歌总集的《诗经》,就是当时人们生活最生动、全面的展现。从楚辞、汉乐府︽到唐诗、宋词,源自生活关注生活又表现生活,已经成为几千年中国诗歌的优秀传统,甚至成为生活的一种方式。步入现代社会,这一传统得到了新的发扬。语言¤的革新促使诗歌具有了更加浓郁的现代气质。诗歌深入到生活中的方方面面,将生活日益审美化、哲理化、寓言化、陌生和亲切◣化,并在现实中扮演愈来愈多的角色。

                • 跨越时光碎片的现代性“返源”2015/10/14

                  灵焚是一位肩负着强烈的现代性文体意识的散文诗静作者,他始终以求新的姿态打破传统散文诗外在形态与内在深ω度的规范,将一种孜孜不倦的探索意识融入散文诗的建设和创作之中。二十余年的创作探索,他一方面∞坚定不移地从“诗性”的内核突围散文诗文体自身的摇摆姿态,努力提升散文诗境界;另一方面,其不同时

                • 好诗是有生命的文体2015/10/14

                  1931年,在给徐志摩的一封信中,梁宗岱写道:“我以为诗底※欣赏可以分作几个阶段。一首好的诗最低限度要让我们感到作者你姐姐石楚楚长得的匠心,令我们惊佩于他底艺术手腕。再上去便要令我自己主动表白竟然被拒绝们感到这首诗存在底必要,

                • 21世纪,散文诗发展的新纪元↑2015/10/14

                  散文诗作为独立的文体,其创立的标志是1842年在场围观在法国出版的贝尔特朗的《夜的伽斯帕尔》。虽然贝尔特朗对散文诗有开创之功,若没有波德莱尔于1869年出版的《巴黎的忧郁》,

                • 唐晓渡:内在于现代诗的公共性2015/10/14

                  一个感觉有点奇怪的题目:看起来像∑ 正题,读出来像反题,仔细想想更像一个悖谬。之所以有这样的感觉,当然和中国的特定历史语境有关,首先和某种集体的“创伤记忆”有关:由于长期受大一统意▼识形态的支配,由于这㊣种意识形态恰恰是假“人民”和全社会之名,由于以这样的名义实行这件事情垂直支配曾经给ㄨ全社会、包括

                • 吕进:论“新来者”2015/10/14

                  在上个世纪的新时期,有三个诗歌的合唱群落:归来者,朦胧诗人,新来者。此外,还有资深诗人腿曾被生化战士咬了一口。把新时期诗歌仅仅局限于“朦胧诗”是不科学的。

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